荀子的人性论是？(为什么说孟子 荀子在人性论思想上殊途同归？)

人性本恶。荀子的人性论思想在中国哲学史上独树一帜，他对“性”的含义有特别的界定。不管他在人性问题上怎样立论，其最终目的依然是使人为善，为此荀子提出“化性起伪”的说法，还提出“涂之人可以为禹”的人性理想。

他在《性恶》篇中说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”

这就更明确地表明荀子对“性”的界定即天生如此，不是后天学来的。

为什么说孟子 荀子在人性论思想上殊途同归？

荀子、孟子在人性观点上看似对立，但就二者提出性善性恶的目的来看，实则殊途同归。

结合孔子关于人性的议论，其实孟荀在人性观点上的“汇合点”，与孔子之“性相近，习相远”有关。荀子性恶论与孟子性善论，都有各自的合理性和精妙之处，而孔子借“性相近”强调的“习相远”，恰好是性善论和性恶论之“殊途同归处”，即荀子、孟子关于人性的观点殊途同归于“孔子”，即都在强调教化的重要性。

孟子虽然指出人生来就有代表善的四心，但亦用这四心将人与禽兽区分开。孟子指明人若不在后天教化中好好学习，修身养性，抑制自身在复杂社会交往中产生的欲念，四心就会蒙蔽，人在私欲之下会无限靠近甚至成为“衣冠禽兽”。孟子的性善论，最终强调的，还是后天教化。

荀子直接指明人生而有欲，这种欲（如口腹之欲等），如果不加以节制，让其肆意发展的话，就会让人无论是在心性上，还是在行为上，都呈现“恶”的特质。因此，荀子指明，人需要在后天的教化中学习“礼义”，以此化性起伪，抑制利己天性，继而维系社会的和谐关系。

孔子说“性相近”，继而引出“习相远”，实则是在强调后天教化的作用。孔子表明，人之性生来都差不多，而人在后天的学习以及接受教化过程中，会渐渐走向善，或者恶，于是原本差不多的两个人，到最后可能有天壤之别。于此，我们不难看出，孔子之“性相近，习相远”是在强调后面的这个“习”。

荀子也好，孟子也罢，甚至是孔子，他们三位都在表明，要想成为人类社会中“善”的存在，就要把握好“教化”作用，让人在后天教化中对维系社会安定之“礼”达到心领神会的高度，继而能够时刻抑制自己的利己之“私”，提升道德修养，并进一步维系社会秩序稳定。关于对“教化”的强调，孟子以“性善”开头，荀子以“性恶”烘托，而孔子则用“性相近”引入。孟子、荀子的性善论与性恶论看似对立，实则在目的上殊途同归，二者更多是以孔子“习相远”为基础，以各自的方式强调教化。