刘伯钦是个怎样的人（西游记刘伯钦真实身份）

刘伯钦双叉岭留客，护送唐僧到了两界山，却对唐僧说：“长老，你自前进，我却告回。”唐僧恳请伯钦再送一程，伯钦却说不能再送了，因为，两界山的东边归大唐管，西边就不是大唐的地界了。

刘伯钦不能把唐僧送过两界山，仿佛是不能越过“国界”。难道大唐的子民如此遵纪守法，不敢越雷池一步，荒山野岭无人管束，也不敢越界吗?

刘伯钦貌似两界山山神

唐僧得太白金星解厄，逃出了寅将军的虎穴，继续西行。路途中却又遇见猛虎、毒蛇、怪兽，坐骑吓得瘫软不前，唐僧孤身无策，只得放下心来听天由命。正当唐僧坐等天命之时，刘伯钦出现了。伯钦一到，只见毒虫奔走，妖兽飞逃;猛虎潜踪，长蛇隐迹。

刘伯钦为何有如此大的神威，哪些毒蛇猛兽都怕他呢?原来，刘伯钦是这里的猎户，常年打猎，哪些毒虫猛兽都被他打怕了。刘伯钦还不是菩提的猎户，他有个绰号叫做镇山太保，这个太保恐怕还是有司任命的，伯钦的老婆都叫他做“太保”，犹如叫官人一样。

太保这个词，起先是古代三公之一，比如太子太保。太保也指庙祝、巫师，宋元杂剧平话中，太保还是绿林好汉。其实，刘伯钦兼具了三重身份，都有上述“太保”的含义。而伯钦这个“太保”，却是镇山太保，也就是两界山的镇山太保。

刘伯钦能伏虎，家中也养着肥鹿、黄獐，山上的野兽们还都怕他，因而，他也是一个尚未得道的山神。但是，这个山神是大唐的山神，管不着两界山西边的山岭。伯钦说两界山西边是鞑靼的地界，对于大唐而言，那就是外国了。即便是大唐的外国，荒山野岭之中并无关隘，再送唐僧一程，也不会受到阻拦，更不会受到惩罚。但是，伯钦还说道：“那厢狼虎，不伏我降”。

伯钦在大唐的地界，费了一个时辰降服了一只猛虎，除了他是一个熟练的猎人外，镇山太保这个衔头起了大作用。过了大唐地界，他就不是镇山太保了，别说保护不了唐僧，自己的性命也难保。

所以，这是刘伯钦不能越过两界山，再送唐僧一程的第一个原因。

刘伯钦完成了镇山使命

唐僧在双叉岭刘伯钦家住了几天，便继续往西行。在两界山，伯钦要辞别唐僧，却又如“走马荐诸葛”那样，忽然讲出了山下镇压的一只神猴。这只神猴，就是五百年前大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下的孙悟空。

伯钦与唐僧正要洒泪分别之际，山下却传来如雷般叫喊：“师父我来也——”。随从伯钦的家童说：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”于是，伯钦给唐僧讲述了两界山的来历，带着唐僧下山去看那只石猴。

观音菩萨当年上长安寻访取经人时，曾经到过两界山，告知孙悟空将有大唐来的取经人，这个人能救他脱离厄运。故而，这个镇山太保刘伯钦，恐怕也是观音菩萨点化的山神，专门在此将孙悟空引荐给唐僧。

孙悟空能够从五行上出来，是心猿到了“归正”的时候，接下来，保护唐僧西天取经的任务就由孙悟空承担，刘伯钦完成了使命，当然不能越过两界山，再送唐僧一程了。

这段故事，其实也一定程度上地还原了历史。陈玄奘西天拜佛求经，在凉州过关时，被都督扣押，以大唐百姓禁止出境为由，要把玄奘法师遣送回长安。凉州有位慧远法师得知情况后，派两名弟子悄悄将玄奘偷渡出关。玄奘出关后，慧远法师的弟子却没有再跟随。

故而，真正送唐僧到两界山遇到孙悟空者，暗中却是佛法起了作用，伯钦是不能过两界山的。

刘伯钦还有另外一个重要使命，那就是“镇山太保”镇的就是五行山。否则，吴承恩给他起这样一个绰号，又有什么意义呢?

完成了使命，便不需要再跨越两界山了，这是刘伯钦不能在两界山再送唐僧的第二个原因。

两界山是佛祖与玉帝划定的疆界

刘伯钦不能越过两界山，再送唐僧一程，其第三个原因讲起来就更复杂一点了。其中的原因，恐怕要追溯到大闹天空的时候。

刘伯钦在给唐僧讲石猴故事时，这样说道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’”

原来，两界山就是如来佛祖镇压孙悟空时，以手指化成的五行山。唐朝征西，大概指的是贞观九年(635年)时，唐太宗以李靖为主帅征讨吐谷浑，这些地方包括了唐玄宗偷渡出关的平凉等地。那么，吴承恩为何要写唐王将五行山改名叫做两界山呢?

这其中，说的就是佛道分界。五行山，是以道教五行命名的山，佛祖以此山镇压自己的“心猿”，借助道教的力量，继续“炼魔”，以实现佛法东渐。但是，大唐李氏是以老子为始祖的，尊崇的是道教。因此，就将佛祖镇压佛门之心的五行山一分为二，东边大唐境内肯定是道教的地界，西边无疑就是要取取经的“西天”地界。

佛道融合前，两教是有明显界限的，两界山就是佛道两界的分水岭。故而，作为大唐道教治下的臣民，刘伯钦信守教义，“我却也不能过界”而不能再送唐僧一程。

两界山也是佛教的两界，刘伯钦暂时跨越不了

虽然大唐尊崇老子道教，但大唐还是有诸多佛教信徒，《西游记》第十一回，其实写的是唐高祖武德九年(626年)的一场“止浮图”，也就是除佛辩论，这就证明了大唐也是佛道并存的时代。假如从宗教角度理解，刘伯钦是完全可以越过两界山，再送唐僧一程的。

刘伯钦家也信佛，伯钦母亲做素食挽留唐僧，为其亡夫念经超度。唐僧不受分文，在伯钦家念了《度亡经》、《金刚经》、《观音经》、《华严经》、《孔雀经》。若是以观音在长安所言，大唐是没有大乘佛法佛经只有小乘佛法，小乘佛法“度不得亡者超升”。但是，唐僧所念之经却与长安讲经时大不相同，也超度了伯钦父亲的亡魂。

难道说，唐僧此时已经得到了佛祖的大乘佛法?其实，唐僧念经，只是让伯钦父亲“托生去了”。

《西游记》中，描写大唐取经前的佛法是小乘佛法，犹如观音菩萨在书中所说的那样，“度不得亡者超升，只可浑俗和光而已”。所以，唐僧只能度伯钦之父“超生”，而不能如大乘佛法那样，“能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

大乘佛法和小乘佛法，其实是释迦摩尼寂灭百年之后的一次分裂——这段佛门历史讲起来很复杂，此处略去不讲。《西游记》中的“两界山”，其实也隐藏了这段佛门历史。

当然，无论大乘佛法还是小乘佛法，在佛的时代是没有区别的，佛法是一味的，也是同宗同源的——这就是一座山分两界——两界山。

《西游记》的蓝本故事，是《大唐西域记》，在小说中，唐僧尚未取回大乘佛法，大唐所传的是小乘佛法，故而，刘伯钦不能越过小乘佛法、大乘佛法这座两界山。刘伯钦虽然是“镇山太保”，却不能做真正的山神，管住两界山东西两边的毒蛇猛兽。故而，他不能越过两界山，再送唐僧一程。