鱼我所欲也这篇文章用了哪些修辞手法？(鱼我所欲也这篇文章用了哪些修辞手法和手法)

鱼我所欲也，孟子。\r 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。\r 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。\r 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。\r

（鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。（生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。）生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。（生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；（死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。）死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。（如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?（使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！）如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?（由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。）采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。（是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。）是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。（非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。）并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。\r （一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。）一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。（呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。）没有礼貌的吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。\r （万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！）可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?（为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？）是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?（乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之）先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。（：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。）这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。\r