南北朝的北魏是中华帝国的一个朝代，还是五胡十六国的第十七国？

讲起中国历史，纵观王朝兴衰，华夏自黄河文明开始，到如今可以说是一脉相承。

其中分裂时期的三国混战，和之后大一统的隋唐，这两段历史至今仍被不少人所津津乐道。

《三国演义》、《隋唐演义》，无论是小说还是影视剧，都不乏其中的素材。

可三国和隋唐之间，这一段历史却十分模糊。

只知道曹丕称帝后，司马家篡了曹魏，然后就是八王之乱，导致了西晋亡国以及近三百年的动乱，此后的中国进入五胡十六国（五胡乱华）时期。

没多久，杨坚代周立隋，消灭了南朝，统一中国。

后面的故事我们就都熟悉了，隋炀帝三征朝鲜，修运河，导致农民起义，最后李家终结混战，建立唐朝。

而“没多久”这一段时期，要比我们想象中的时间长，如果从曹丕称帝开始算，有接近四百年的时间。

就算除去魏晋，南北朝的时间也足足两百年，你要知道，三国鼎立的局面不过才60年。

这两百年中，我们甚至都不熟悉北方还有一个稳定的政权：北魏。

从道武帝迁都平成到六镇之乱，共有130多年的历史，而北魏的存在显得十分尴尬。

我们在中华帝国的序列中，似乎也没将北魏作为一个大一统的朝代。

为什么？

因为他显得“不合法”。

在我们讨论历史的时候，总会听到一种史观：崖山之后无中国，明朝之后无华夏，还有人为蒙元是否属于华夏文明争论。

而对于“隋唐”我们却从未怀疑过其合法性。

但你要多了解北魏，隋唐继承关系的来龙去脉，按照上面的史观，你就会发现，唐朝作为华夏文明，也变得十分“尴尬”了。

北魏的开国皇帝，是道武帝拓跋珪。

当时的拓跋珪作为鲜卑族的部落首领，他如果想要争霸天下，首先第一步，就是确定他的“合法性”。

合法性是什么？就是大义的名分。

所谓国之大事，唯祀与戎。

皇位的合法性才是第一重要的，也就是说，凭什么你是皇帝，要求别人听你的。

于是拓跋珪开始学习儒家帝制的政权组织形式，“汉化”的原因，不是因为汉文化先进，而是因为其政治组织能力先进。

在如此庞大的版图上，无数素未谋面的人，为了一个目标，组成一个统一的社会形式。

而政治组织形式也会直接会体现在军事上。

在秦汉时期，北方游牧民族的作战方式主要是“弓骑兵”，就是一大群拿着弓箭的骑兵过来，进入射程放几箭，然后转身就跑，边跑边放箭，是一种慢慢消耗的战术。

飞将军李广弓马技术再强，毕竟是敌之长我之短，在匈奴的作战中也未占到便宜。

直到卫青、霍去病，把骑射改为骑兵冲击，大量骑兵手持长矛冲进敌阵，至此你匈奴骑射功夫再高，乌合之众也无法抵挡正面冲击的汉军骑兵。

那匈奴可不可以学习骑兵冲锋战术？

学不了。

因为骑兵冲锋的战术，第一排骑兵死亡率会明显高于后排，所以需要高度的组织性和纪律性。

匈奴属于部落联盟，这种高级组织形式的进攻是肯定没办法实现的。

就算兵器相等的条件下，单从军事组织形式上看，汉代到三国，对匈奴作战一直都是压倒性的优势。

在三国时期，像是乌桓、羌人等少数民族，在曹操马超麾下，各个都是善战的先锋部队。

而一旦叛乱，只用派个偏将就能扫平。

汉代可以压着匈奴打，可之后的朝代却被北方压着打。

不要说野蛮战胜文明，国家的竞争是全方位的竞争，政治组织力量会体现在军事上。

我们总认为北方胡虏文化落后，可自从北魏开始，胡人就抛弃了游牧部落松散的组织形式，转而开始学习儒家帝制。

君主制可以形成凝聚力，不但能够体现在社会组织上，可也以体现在军事上。

398年六月，道武帝拓跋珪正式定国号为“魏” ，史称“北魏”，定都平城。

道武帝最大的改革，就是开始采用君主集权，集权的成果直接反映到军事上。

自此，北魏的军队学会了骑兵冲锋，攻城和守城，补给与长途行军。

在拓跋珪建立了政治体系框架后，他的孙子太武帝拓跋焘统一北方，此时他面临的是意识形态的问题。

拓跋焘现在最大的问题是，得了天下之后，没法坐天下。

我们看到历史上短朝代都是“二世而亡”，所以北魏当时需要解决的问题是：

凭什么我可以坐江山，而你却不行，这可是生死攸关的问题。

此时就只能依赖意识形态，意识形态是什么，就是“国教”，就是大义的名分。

秦朝作为中国第一个大一统王朝，他对治理如此庞大的帝国没有经验。

直到汉代，儒家建立起“忠君”模式，才让普天之下认可皇帝的“合法性”，同时增加造反的成本。

从汉、魏开始，到后面的唐宋明清，中国一直都是采用儒家忠君爱国的思想。

可唯独当中缺了缺了司马家篡位，魏晋南北朝，五胡乱中华这一段。

为什么，因为你没法提倡“忠君”啊。

你司马家就是依靠谋反夺得的政权，那你有什么理由，号召你的属下去对你“尽忠”呢？

当道武帝以帝制模式建立北魏，到了他的孙子太武帝拓跋焘需要面临的问题就是：意识形态。

除了儒家之外，当时有两个选项：佛教和道教。

晋朝用的是“道教”，尤其是黄老，和庄周的“玄学”。

所以有晋一朝，大家讲的都是“天命”。

司马家得天下，是因为天命，什么忠君，就不要再提了。

在汉代同时期，健陀罗地区，就是如今的巴基斯坦阿富汗那一带，诞生政教合一的国家形态：贵霜王朝，并开始向东方输出意识形态。

佛教是国教，君主既是国王，也是佛教的转轮王。

拓跋珪造像的云冈石窟第20窟

在佛教传说中，当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，作为他统治权力的证明。

拥有这个旋转金轮的人，将成为这个世界以及全宇宙的统治者，他将会以“慈悲”与“智慧”治理这个世界，开创转轮圣朝。

这就为皇帝的合法性带来解释：我可以当统治者，是因为我是转轮王。

比如玄奘就把唐太宗和唐高宗都称为转轮王，即便在元朝和清朝这样的少数民族政权里，成吉思汗、忽必烈等等也都是转轮王。

当拓跋焘稳定了北方之后，引入了北凉僧团，准备建立佛教政教合一的国家。

反过来看南方政权，梁武帝萧衍晚年笃信佛法，几次出家做和尚，还要群臣捐钱赎回。

意识形态只是维持统治合法性的工具，北方胡人此时已掌握了底层规律。

保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉而矣。

——顾炎武

这句话就是梁启超天下兴亡，匹夫有责的由来。

在拓跋焘稳定了北方之后，准备建立佛教政教合一的国家时，出现了一个人：

崔浩

崔浩出身清河崔氏，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，是太武帝最重要的谋臣之一，在南方正统看来，崔氏属于不折不扣的汉奸。

在我们的史观中，会有亡国和亡天下的区别。

意思就是作为士大夫，政权更替，可能无力干涉，但是华夏文化必须传承下去。

如果文化亡了，才是真正的“亡天下”。

崔浩看到北魏国力日渐强盛，认为北魏最终可能一统天下。

在看到太武帝拓跋焘准备建立佛教政教合一国家时，作为士大夫，崔浩非常焦虑，如果北魏建立起佛教政教合一的国家，最终一统天下，才是真正的“亡天下”。

于是他设计了一个“亡国存道统”的计划，准备将太武帝引入他设定的意识形态，那就是用儒家思想来治国。

当时太武帝十分信任崔浩，对于太武帝来讲，意识形态不过是维持政权合法性的工具，佛教也不是他的信仰。

但儒家学说的“神通”太少，太武帝肯定不感兴趣，于是崔浩引荐天师寇谦之来平城，太武帝宣布崇奉天师道。

皇上祭祀是轩辕神农，礼仪都是儒家系统，反正都是信神，太武帝也不懂其中的区别。

公元440年，崔浩建议太武帝改年号为”太平真君”，太武帝居然还同意了。

太子拓跋晃素敬佛教，与崔浩在宗教上是有分歧，崔浩就挑唆皇上说太子有造反迹象。

但崔浩没有太子造反的证据，就从太子的两位国师下手。

444年，国师玄高和释慧崇被杀，第二年太子拓跋晃因病去世。

就在这一年，太武帝西征盖吴到长安，看到寺庙中多有兵器，认为和尚与盖吴通谋。

崔浩遂“因进其说”，最后太武帝“诏诛长安沙门，焚破佛像”。

第二年，太武帝下令灭佛，将全国所有僧人全部坑杀。

如此大规模的赶尽杀绝，寇谦之以杀僧过多，曾苦求崔浩，不要逞一时之快，最终会招致杀身之祸。

但当时崔浩年岁已高，希望能够让鲜卑胡人归化汉文化，采用儒家思想治国。

所以崔浩不但没有听从，反而极力劝告拓跋焘要加大打击佛教的力度。

结果公元450年7月5日，太武帝诛杀崔浩。

在送往城南行刑时，“卫士数十人溲（撒尿）其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮，未有如浩者”。

死得极惨。

崔浩之死，倒不是因为华夷之辨的民族问题，也不是是佛道之争的宗教问题。

而是因为《国书》事件，在崔浩编写魏国的国史时，写了大量拓跋氏的秽史，详备而无所避讳，还有很多拓跋氏一些不愿人知的早期历史。

并且刻碑树立在通衢大路旁，引起往来行人议论。

这个举动，彻底惹怒了太武帝，下令灭族，崔浩死后，太平真君年号立马作废。

此后太武帝开创了佛教治国的意识形态体系。

中国历史上，每个朝代都对应一种五行属性，所以朝代的更替都跟五行相关，目的也是为其合法性加以解释。

以元明清为例：忽必烈定国号为“元”，取自“大哉乾元”，五行属金。

明朝推翻元朝，朱元璋定国号为“明”，是取“大明”的太阳之火，克元朝的乾元之金。

努尔哈赤建立“后金”，由于担心“金”被“大明”之火克制住，皇太极将国号改为“清”，取水克火之意。

《魏书》中假托轩辕黄帝为拓跋氏先祖，承土德为王。

但并未想过前面的火德应该承接哪个王朝，到孝文帝拓跋宏在位时，把土德改为水德，意为北魏继承西晋金德。

此举的目的，是把北魏当做一个朝代，纳入中华帝国的序列中，而非十六国后的十七国。

这个时期，佛教的意识形态，开始与儒家融合，也为之后隋唐的意识形态奠定了基础。

所以自隋唐开始，会有“科举”这一高阶的科技。

禅宗“顿悟”的思想，就是建立在“科举”制度上，对其解释，并予以信服的一种宗教。

朝为田舍郎，暮登天子堂，说的就是科举。

外界认为的“华夏文明”，实际上与我们自己认为的华夏文明有着很大的不同。

外邦对我华夏的称呼，曾有过Chin（秦），Cina，其后曰拓跋Tabac（北魏），最后曰契丹Kitai（辽），今之China（清朝以后）。

华夏文明上下五千年，本就是一个相互融合，相互同化的过程。

长江中的水流入东海，你能分清楚哪些是沱沱河、那些是金沙江，那些是混杂进来的水吗？